君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者。

本部設(shè)立于“圣地”瑪麗喬亞，由海軍和CIPHER POLCP等機(jī)構(gòu)匯集諸國(guó)，服從世界政府制定的法律，維護(hù)世界秩序 800年前，有20個(gè)國(guó)家的20個(gè)王創(chuàng)立了世界政府，身為“造物主”的王們帶著各自的家人去“圣地”瑪麗喬亞居住，只有阿拉巴斯坦的奈菲爾塔利家拒絕了，如今仍居住在那君臨著這個(gè)世界那些“造物主”的后裔便是；這樣以后就才知道，因有憂患而得以生存，因沉迷安樂(lè)而衰亡 另一版本 孟子說(shuō)“舜從田間勞動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)，傅說(shuō)從筑墻的工作中被選拔出來(lái)，膠鬲被選拔于魚(yú)鹽的買(mǎi)賣(mài)之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場(chǎng)上被贖回所以，上天將要把重大使命降落到某人身上， 一；由此可見(jiàn)一祝允哲對(duì)岳飛的心愿很了解，故能寫(xiě)出“五國(guó)城中迎二帝，雁門(mén)關(guān)外捉金?！薄瓣J入賀蘭山窟”五國(guó)城在今黑龍江依蘭，徽欽二宗被囚于此直至卒葬這也多少能說(shuō)明岳飛不會(huì)滿足于收復(fù)北宋失地，他還要攻下敵國(guó)，方能雪恥安邦二岳飛先寫(xiě)了原詞，祝允哲再寫(xiě)詞相和，后來(lái)岳飛改動(dòng)了原詞并吸收了祝允哲。

該顯揚(yáng)便顯揚(yáng)，玩味萬(wàn)物同根，根在虛無(wú)該隱匿便隱匿，總以合乎天性為原則，悟得眾生皆是過(guò)客，誰(shuí)也不比誰(shuí)優(yōu)越變?nèi)司驮撟约鹤髦?，豈可作那過(guò)客之客，被他們?nèi)我馓?！一旦作主便自由，哪?huì)活得像我這樣杌隉！這些便是炎黃二帝的處世原則，理想國(guó)道德至子眾生的實(shí)況和人類的積習(xí)，無(wú)原則，不道德，說(shuō)來(lái)真遭孽，聯(lián)合的分裂；至此，袁世凱已集中全部權(quán)力，掃除了政治障礙，為帝制復(fù)辟開(kāi)辟了道路 02 經(jīng)濟(jì)原因 袁世凱在1912年3月10日接任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)后，商人們的心情是復(fù)雜的，一方面，“竊不禁怦然有動(dòng)于中，為之喜極”另一方面又對(duì)袁世凱能否堅(jiān)持承諾保護(hù)商民的利益表現(xiàn)出疑慮袁世凱蒞任之初，上海總商會(huì)曾發(fā)過(guò)一封祝賀電報(bào)，電文表示。