每日一句，三個月輕松學(xué)完《文昌帝君陰騭文》

行時時之方便，作種種之陰功。

要時時想到幫助別人，與人方便，作種種積累陰德的事。

從這句以下，是帝君根據(jù)故事來進(jìn)行勸勉，開導(dǎo)我們?nèi)绾卧旄?。“行時時之方便，作種種之陰功”，這一句是行門的綱領(lǐng)和準(zhǔn)則，是總說培植心地的事。需要強調(diào)的是“時時”和“種種”。行方便之事，必須經(jīng)常做而不能間斷；累積陰德的事，大大小小、方方面面要沒有遺漏。自己的力量能夠達(dá)到的，就勇往直前；自己的力量不能達(dá)到的，也要有好的心愿，或者積極地成人之美，協(xié)助他人把善事做好。

利物利人。

利益萬物和眾人。

　　中國傳統(tǒng)道德的核心價值是“仁”。而對仁德的培養(yǎng)又建立在對父母的

孝與對兄弟的友悌的基礎(chǔ)上，并把這種愛推及社會大眾的身上。因此，仁愛之心向上提升，就是互愛（“四海之內(nèi)皆兄弟也”），而互愛向上提升就是互助（即孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”），而互愛互助再向上提升就是“大同世界”，所謂“天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”。

人的同情心和慈悲心不僅要從自己的父母兄弟的身上平等地推及社會上一切人，而且還要廣泛地施于一切萬物，包括飛潛動植，乃至山河大地。例如，儒家很早就認(rèn)為，人是大自然運行的一分子，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)宇宙發(fā)展變化的規(guī)律和秩序。這集中表現(xiàn)在中國古代的“天人合一”的思想中?！疤烊撕弦弧钡幕竞x是天道與人道、自然與人為的統(tǒng)一。這一思想溯源于《易.乾卦.文言》：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！边@段話的基本精神是：大自然的運動有一定的規(guī)律性，人的活動也應(yīng)有一定的規(guī)律性，必須在不違背客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動性，去爭取最好的結(jié)果，以保持人與大自然的和諧統(tǒng)一。

人和自然的一體關(guān)系還表現(xiàn)在，提倡美德的培養(yǎng)、凈化人心，還能夠得到改善自然環(huán)境的效果。那么反過來，通過觀察自然環(huán)境的變化，也就能夠知道人事的興衰變化。這種規(guī)律也一向為中國古人所重視。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》說：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”天文指的是天象，包括恒星、行星、變星，以及云氣等天象，簡單地講，天象就是指自然界變化的現(xiàn)象。古人說：“天道真純，與善為鄰。夫行事善，上契天情，則降吉利，賞人之善故也?！衅洳簧浦拢瑒t天變?yōu)膹洠赵卤∥g，云氣不祥，風(fēng)雨不時，致之水旱，顯其兇德，以示于人?！庇^天象的目的是要得知人事吉兇，對古代帝王而言，就是要得知天象預(yù)示著的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會等的變化。

因此，中國自古以來，天文觀測就是政府的一個重要部門，這在儒家經(jīng)典《周禮》的官制中就有記載。后來朝代更迭、外族統(tǒng)治，但太史令的官職沒有變化。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》卷四中寫道：“希臘的天文學(xué)家是隱士、哲人和熱愛真理的人，他們和本地的祭司一般沒有固定的關(guān)系。中國的天文學(xué)家則不然，他們和至尊的天子有著密切的關(guān)系，他們是政府官員之一，是依照禮儀供養(yǎng)在宮廷之內(nèi)的。”

這在不明了天人之間相互感應(yīng)關(guān)系的西方人看來，是很難加以理解的。例如，19世紀(jì)維也納一位學(xué)者弗蘭茨.屈納特就說：中國人竟敢把他們的天文學(xué)家——西方人眼中最沒用的小人——放在部長和國務(wù)卿一級的職位上，這該是多么可怕的野蠻人??！然而，人與自然環(huán)境之間確確實實存在著一種甚至不為人所主動意識到的互動關(guān)系。既然自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律性的，人的活動也必須尊重這種規(guī)律性。但是，對于一向注重主客體的對立與二分，堅持人與自然的對立、人對

自然的征服與改造的西方傳統(tǒng)而言，的確很難理解這一點。

然而，現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)，證明了儒家“天人合一”思想的合理性。2003年，日本國際波動之友會會長、IHM綜合研究所所長江本勝博士的《來自水的信息》一書出版了。在這本書中，科學(xué)家江本勝博士介紹了水在不同意念影響的時空環(huán)境下，經(jīng)過冷凍、結(jié)晶之后所呈現(xiàn)出來的各種面貌。他在實驗中發(fā)現(xiàn)，我們的心善，水的結(jié)晶會非常之美；反之，當(dāng)我們在發(fā)脾氣、心地很兇惡的時候去觀察這個水，水里面現(xiàn)的相會很不好看。這說明，水的結(jié)晶可以反映人心的境況。

這個實驗的結(jié)果與人們的常識似乎不相符合。因為人們通常認(rèn)為，水是一種沒有感知的存在，而沒有感知的存在又如何能對人的心態(tài)有所反映呢？

但是，從江本勝博士的實驗中，我們確實得到這樣一種信息：人的起心動念，就會對水產(chǎn)生影響。正如江本勝博士所說的：“水是心之鏡，映寫出人的心。”在拍攝了大量的結(jié)晶照片后，江本勝博士發(fā)現(xiàn)：最美麗的結(jié)晶是當(dāng)水看到愛與感激時的結(jié)晶，無論這種愛與感激是用日語表達(dá)的，還是用其他的語言表達(dá)的，而最丑陋的結(jié)晶，是當(dāng)水看到“渾蛋”、“煩死了，殺死你”時的結(jié)晶。

從江本勝博士關(guān)于水結(jié)晶的科學(xué)實驗中，我們可以看到，人的善念可以改變水的結(jié)晶，使水變得干凈。在這方面，一個更有說服力的實驗是江本勝博士在1997年所做的，被稱為“接受五百人‘愛之氣和語靈’的水”的實驗。

他對分布在全日本的五百位波動講師發(fā)出信函，請他們于1997年2月2日午后2時，同時對他放置在辦公桌上的一杯盛滿東京品川自來水的水杯發(fā)出能夠使水變得干凈的信息，例如類似“水變干凈了，非常感謝”的心愿。實驗結(jié)果所拍得的水的結(jié)晶照片，與沒有加諸任何意念的水的結(jié)晶照片，形成了鮮明的對比。

江本勝博士寫道：“預(yù)期是有的，但對于竟然可以獲得這么大的改變，使攝影組工作人員感動得幾乎淌下淚來……再者，我們認(rèn)為人類思想的能量，并不因為距離而影響接收的效果?！闭缃y(tǒng)一企業(yè)公司的總經(jīng)理林蒼生先生在這本書的中文序言里寫的：“經(jīng)由江本勝博士的研究……我們不由得聯(lián)想到，為什么基督教徒要餐前禱告？為何佛教徒相信念過大悲咒的水可以有神奇的治療功效？為什么道教要畫符念咒？從前我們都認(rèn)為這是宗教的力量，但各位讀者或許可以從這本書中得到有趣而科學(xué)的解答?！?/p>

江本勝博士的實驗似乎為很多以前不能為人類科學(xué)所解釋的、但是卻實實在在地為人們所踐行的現(xiàn)象和活動給出了科學(xué)的根據(jù)。這是因為，外在的環(huán)境對于善良的意念是有所反應(yīng)的。這里充分體現(xiàn)了人與自然環(huán)境和諧一體、相互感應(yīng)的規(guī)律。通過這些現(xiàn)象，我們也就可以理解，為什么中國傳統(tǒng)儒家從對天道的觀察中卻得出了以培養(yǎng)人的品德為基本內(nèi)容的倫理道德教育。因為人的起心動念，無形中對外部的環(huán)境有著一定的影響。

因此，要實現(xiàn)天人和諧，改善自然環(huán)境，在通過先進(jìn)科技和設(shè)備的應(yīng)用，從外部進(jìn)行努力之外，也需要加強環(huán)境倫理的教育，培養(yǎng)人們愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的意識，凈化人的心靈，使每個人都向大自然散發(fā)出最純凈、最善良、最美好的信息。

可見，只有順應(yīng)以和諧為特征的宇宙秩序和發(fā)展規(guī)律，保護(hù)大自然和生態(tài)環(huán)境，才會減少或避免天災(zāi)人禍，最終有益于人類自身。反之，如果破壞大自然，必將受到大自然的懲罰，如天災(zāi)頻發(fā)、瘟疫流行等，使人處于水深火熱之中。因此，在儒家關(guān)于天人關(guān)系的思想中，講究“天時地利人和”（《孟子》），因人成事，因地制宜，因勢利導(dǎo)，順應(yīng)自然，與自然相通相依，協(xié)調(diào)一致，和諧共處，要求人與自然和諧發(fā)展。

而西方文化注重人與自然的對立，注重人對自然的征服與改造，在這種觀念的指導(dǎo)下，人類曾一度濫用改變自然的能力，無節(jié)制地向大自然索取，掠奪資源，污染環(huán)境，使得資源在枯竭，物種在消失，森林在萎縮，草原在退化，耕地變荒漠，河湖淌污水，空氣漸混濁……這一切都不得不使人類進(jìn)行深刻地反思。忽視了人與自然的統(tǒng)一性，最終將導(dǎo)致自然的懲罰，不利于人的生存與發(fā)展。

從江本勝博士的實驗，反思我們傳統(tǒng)文化中的一些理論和實踐，對于我們解決今天的環(huán)境問題，仍然有著重大的指導(dǎo)意義。以“天人合一”為代表的儒家傳統(tǒng)文化始終關(guān)注人與社會、自然的協(xié)調(diào)，并以看待“人”的眼光審視、關(guān)懷自然萬物。這種精神所代表的是一種涵蓋社會和自然的人文主義。它與西方那種反自然、反神學(xué)的個人式的人文主義有較大的差異，與那種注重人與自然的對立，注重人對自然的征服與改造，忽視人與自然的統(tǒng)一性的理論形成了鮮明的對比。

它提倡天人合一、萬物一體、民胞物與，認(rèn)為人和自然萬物是一個和諧的統(tǒng)一體，人的意念對自然環(huán)境產(chǎn)生著重大的影響。因此，培養(yǎng)美好的德性，樹立起利物利人的意識，才能使人對他人、對環(huán)境常常心存愛護(hù)的善意。只有這樣，才能達(dá)到內(nèi)與外的統(tǒng)一，即凈化人心與凈化環(huán)境的統(tǒng)一，才能從根本上鞏固環(huán)境保護(hù)的成果。

　　《文昌帝君陰騭文》原文

　　帝君曰：吾一十七世為士大夫身。

　　未嘗虐民酷吏。

　　救人之難。濟(jì)人之急。

　　憫人之孤。容人之過。

　　廣行陰騭，上格蒼穹。

　　人能如我存心。天必錫汝以福。

　　于是訓(xùn)于人曰：

　　昔于公治獄，大興駟馬之門。

　　竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂。

　　救蟻中狀元之選。埋蛇享宰相之榮。

　　欲廣福田，須憑心地。

　　行時時之方便，作種種之陰功。

　　利物利人。 修善修福。

　　正直代天行化。慈祥為國救民。

　　忠主。孝親。敬兄。信友。

　　或奉真朝斗?；虬莘鹉罱?jīng)。

　　報答四恩。廣行三教。

　　濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚，

　　救危如救密羅之雀。

　　矜孤恤寡，敬老憐貧。

　　措衣食周道路之饑寒，

　　施棺槨免尸骸之暴露。

　　家富提攜親戚，

　　歲饑賑濟(jì)鄰朋。

　　斗稱須要公平，不可輕出重入。

　　奴婢待之寬恕，豈宜備責(zé)苛求。

　　印造經(jīng)文。

　　創(chuàng)修寺院。

　　舍藥材以拯疾苦，

　　施茶水以解渴煩。

　　或買物而放生，

　　或持齋而戒殺。

　　舉步?？聪x蟻，

　　禁火莫燒山林。

　　點夜燈以照人行，

　　造河船以濟(jì)人渡。

　　勿登山而網(wǎng)禽鳥，

　　勿臨水而毒魚蝦。

　　勿宰耕牛。

　　勿棄字紙。

　　勿謀人之財產(chǎn)。

　　勿妒人之技能。

　　勿淫人之妻女。

　　勿唆人之爭訟。

　　勿壞人之名利。

　　勿破人之婚姻。

　　勿因私仇，使人兄弟不和。

　　勿因小利，使人父子不睦。

　　勿倚權(quán)勢而辱善良。

　　勿恃富豪而欺窮困。

　　善人則親近之，助德行于身心；惡人則遠(yuǎn)避之，杜災(zāi)殃于眉睫。

　　常須隱惡揚善。

　　不可口是心非。

　　剪礙道之荊棘，除當(dāng)途之瓦石。

　　修數(shù)百年崎嶇之路，

　　造千萬人來往之橋。

　　垂訓(xùn)以格人非，

　　捐貲以成人美。

　　作事須循天理，

　　出言要順人心。

　　見先哲于羹墻，

　　慎獨知于衾影。

　　諸惡莫作，眾善奉行。

　　永無惡曜加臨，常有吉神擁護(hù)。

　　近報則在自己，遠(yuǎn)報則在兒孫。

　　百福駢臻，千祥云集，豈不從陰騭中得來者哉！